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Tchitcherin estimait possible de connaître l'essence et l'opportunité (finalité) de l'État à la base de la philosophie interprétée avec une grande dose du mysticisme et l'individualisme kantien. Après Gegelem il examinait l'État comme le développement supérieur de l'idée de la société humaine et la réalisation de la moralité. L'idée de l'État, c'est-à-dire le début, au nom de qui il existe qui est appelé à réaliser, Tchitcherin en trouvant comme le début apriorique, la manifestation Absolu. C'est pourquoi ceux qui rejette la métaphysique, “non dans l'état de rien comprendre dans l'État”.4

La vie créatrice de Novgorodtseva a commencé à l'époque de la domination presque complète du positivisme, l'époque de l'oubli de la liberté philosophique et le dédain vers les valeurs absolues. Et avec cela le savant est entré dans la lutte intransigeante.

L'État est examiné par Tchitcherin avant tout comme l'union du peuple, et non il est simple les institutions, l'appareil. “Le peuple arrangé à l'État, forme un entier, dans la composition duquel entrent, d'une part, les personnes s'unissant, avec l'autre - le système des institutions, qui servent à lui des organismes. Tout cela fait ensemble un corps juridique comprenant les personnes et les institutions; comme tel il doit avoir le nom, et ce nom est l'État”.5

En analysant la crise, les Habitants de Novgorod indique les voies vers une nouvelle affirmation de la philosophie de la personnalité. “Non la foi en le paradis terrestre, qui est au fond inaccessible, et la foi en l'action humaine et moral - voici que devient ici devant nous. Non la terre promise, et la personnalité inflexible humaine, est telle notre dernier support”.